二、基督
在保罗的时代，一些犹太基督徒有一种错误的观念，认为人可以靠着遵行律法而成为义人。在保罗书信中，他常常在纠正这种观念。
在罗马书中，保罗直截了当地回应这种观点：这是不可能的。原因在于——
1、人无法守全律法
罗3:20
所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义…
罗3:23
因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，
雅2:10
因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。
2、律法的目的不在于此
罗3:20
…因为律法本是叫人知罪。
当人遵守律法的时候，就会认识到自己根本无法完全遵守全备的律法，从而知道自己确实有罪。“叫人知罪”是律法其中一个目的，另外的目的我们一会再谈。
但总而言之，神设立律法的目的并不是为了让人靠着遵行律法而成为义人，这不是律法的本意。
3、神是世人的神，不单是犹太人的神
罗3:29、30
难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。
如果人必须靠行律法才能得救，那么外邦人就彻底没机会了，因为律法是颁布给选民的，不是给外邦人的。但保罗提醒我们，神是所有人的神，他要拯救犹太人，也要拯救外邦人。因此，神就不会只让人靠着遵行律法才得救。
所以，根据这三个原因，保罗的结论是，不，人根本无法靠着行律法而在神面前成为义人，这是一条错误的道路。
那么，正确的道路在哪里呢？
罗 3:21-22
但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人…
保罗清楚地告诉我们，我们之所以能够成为义人，这个身份是神加给我们的，而不是靠着遵行律法去赢得的。换句话说，我们是被神“称为义人”，而不是靠着自己的行为去“成为义人”。
那么，神如何成就这件事呢？关键就在于耶稣基督。
罗 3:24-26
如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。
在24-26，保罗向我们阐述了我们能够被神称为义的关键所在，那就是耶稣基督的救恩。在短短三节经文中，保罗用了三个画面来进行叙述：
1、救赎 · 买赎奴隶的场景
24 如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。
救赎这个词在圣经原文中的意思是赎买，赎回的意思，它将我们带到了买赎奴隶的场景。
在传统农业社会，因为各种原因，例如自然灾害，或是家里的劳动力死亡，有些人会失去自己的产业，或是成为别人的奴隶。这时候，就需要有人为他将他的产业或他自己赎买回来，让他重新拥有产业，或是成为一个自由的人。24节的“救赎”这个词，指的就是这样一种情况。
如果你记得路得记的故事，拿俄米和路得这两个寡妇就陷入了这样的境地，他们出卖了自家的产业，只能靠拾取麦穗来维持生活。但感恩的是，她们有一位亲属波阿斯，他替她们将产业买赎了回来，并迎娶了路得，为拿俄米的丈夫的家族存留了后裔。
主耶稣的救恩就是如此，我们曾经是罪恶与死亡的奴隶，活在恶者的权势之下，但耶稣基督以自己的生命作为代价，将我们买赎回来，让我们成为神家里的人。
2、挽回祭 · 献祭祭牲的场景
25 神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。
摩西律法规定，当人犯罪之后，需要向神献祭，才能挽回神公义的忿怒与审判。他必须选择没有瑕疵的牛或羊，然后按手在祭牲的头上，然后祭司将祭物杀死，切块，焚烧。这样，祭牲就代替人承担了罪责。
主耶稣的救恩就是如此，他以自己作为无瑕疵的祭物献给神，提我们挽回了神的愤怒与审判。
3、称义 · 法庭审判的场景
26 …也称信耶稣的人为义。
在希腊文中，称义这个词是指法庭宣判一个人无罪，免除他的一切债务或责任。
J.I. Parker说：“在《圣经》中，‘称义’的意思是对一个受审的人宣布，他不必受任何刑罚，而是有权享受遵守律法的人应有的一切特权”。
主耶稣的救恩就是如此，当他被钉在十字架上的时候，他承受了与天父的分离，他喊叫说，我的神，我的神，为什么离弃我？因为主耶稣为我们承担了神的刑罚与审判，以至于我们能够被神称为义，不再被神定罪。
所以，这三个词描绘出三个场景，买赎奴隶的场景，献祭祭牲的场景，法庭审判的场景，都描绘出基督的救恩。
我们可以从中看见两件事——
第一，这三个场景都与“替代”有关——基督替我们付上代价，基督替我们成为祭物，基督替我们承受审判，我们才被神称为义。
为什么神的救恩一定要透过替代的方式？神可不可以大手一挥，对罪人说，你们的罪恶我既往不咎，就此算了？
答案是否定的。原因在于，神的义不能有丝毫的妥协。神的义包含着对罪人的怜悯慈爱，同时也包含着对罪人的公正审判，这两点必须同时满足，否则，神的义就有亏损。
如果你养过孩子就知道，当你的孩子犯错时，你如何同时展现出慈爱与公正？这是一件非常困难的事。神不能随便赦免人的罪，这样神就不是公正的；神也不会任凭人走向灭亡，这样神就不是慈爱的。
最终，神道成肉身，为世人的罪被钉死在十字架上，替罪人偿还罪债。在十架上，神的慈爱与公正完美地结合在一起，神的义在此向我们显明出来。
在25节和26节，保罗说了两次，神的义显明出来。
第二，这三个场景的主角都是基督，他是我们能够称义的核心原因。
当我们讲述福音的核心时，我们常会说“因信称义”这四个字，但我认为，我们应该把这句话说完整，圣经说的是“因信基督称义”——我们能够得救，能够脱离罪恶与死亡的辖制，能够被神称为义，其核心原因就在于耶稣基督，而不是因为我们自己，这其中没有我们自己一丝一毫的功行。
实际上，犹太基督徒试图靠着遵行律法让自己成为义人，这恰恰是罪人生命的特质——骄傲。而骄傲的人很喜欢依靠和夸耀自己的功行。
在今天的基督徒身上，我们同样可以看见这个问题。例如，有些人认为，你必须拥有某种属灵的恩赐，例如说方言，讲预言，满地打滚，等等。这样你才能真的得救。还有人认为，你必须准确接受某个特别的教义，并且这个教义通常不属于基督信仰的核心教义，这样你才能真正的得救。甚至在近些年，我还看过一种更离谱的观念，有人认为生活在某个地方，具有某种血统的人根本就不配信耶稣，只配下地狱。
这些观念有一个共通点，那就在成为义人这件事上，必须要有我自己的一份功劳才行，这是人的骄傲。
然而讽刺的是，透过好行为去成为义人，这种式反而会让人的生命走向败坏，距离真正的好行为越来越遥远。
法利赛人就是如此，他们认为自己可以靠着守住律法而成为神眼中的义人，结果是什么？结果是他们距离律法的标准和义人的样式越来越远，反而成了一群被主耶稣责备最多的人。
例如，面对被疾病缠累的人，他们毫无怜悯之心，却认定自己完美地遵守了安息日的律法。他们连自己的父母都不愿赡养，却认定自己在神面前是一个合格的奉献者。当他们看到认罪悔改的税吏时，他们高傲地认为，我不像这个税吏，我很高尚。
为何会这样？原因很简单，因为人根本就守不住律法。如果人非要认为自己可以透过遵守律法来成为义人，那么最终，人就只能透过曲解律法和自欺欺人来达成目标了。
同样的，什么时候当我们觉得自己可以靠着好行为成为神眼中的义人，靠着好行为来赚取神的喜悦，靠着好行为去成为属灵的人，那么我们的生命很快就会变得像法利赛人一样分裂，扭曲，假冒为善——因为我们只会挑那些自己做得好的夸口，却对其他责任选择视而不见，或是找理由推脱。
所以，我们特别需要警醒，不要试图去依靠自己的好行为，唯有基督才是我们能够被神称义的核心原因。
到此为止，我们分享了两点——
第一，我们需要与神处在一个正确的关系中，我们需要成为义人。
第二，借着耶稣基督，神亲自为我们预备了称义的道路。神將这份礼物白白賜給我們，摆在我们的面前。
那么，我们的回应是什么呢？
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