在互联网上，有很多“魔术揭秘”的视频。
首先，表演者会将某个魔术完全演示一遍。之后，他就会开始解释这个魔术背后的“门道”。看了解释，人们恍然大悟，原来是这么回事。
实际上，圣经中“启示”这个词，它的意思就是“揭示，揭露，显明”，把隐藏的事物揭示显明出来，从而被知晓和明白。
例如，圣经最后一卷书“启示录”，就是把关于末后必要成就的事情“揭示显明”出来，从而让我们知道和了解它们。
在这一讲，围绕着启示这个主题，我要和大家分享三点：
一、启示的方式
二、启示的权威
三、启示的重要
一、启示的方式
首先，我们需要知道的是，神透过两种方式向我们传递祂的启示。
1、普遍启示
普遍启示的含义是，神透过造物向我们启示出关于神，人和世界的真相。
打个比方来说，这就好像阅读一部小说。透过这部小说的内容，文笔，修辞，年代，我们就可以知道关于作者的一些事情。例如——
作者的情感是细腻还是粗糙？逻辑是清晰还是混乱？观点是前卫还是保守？文学素养是高还是低？他可能秉持着怎样的信仰？等等。
同样的，透过观察造物主的杰作，我们也可以知道关于神的一些事情。 例如——
当我们看见造物的精妙时，我们就可以知道，神是一位卓越的设计师，祂是充满智慧的存在。
当我们发觉人心中普遍存在的良知时（“普世价值”的根基），我们就可以知道，神拥有善恶的标准，并且祂站在良善公义这一边。
还有，当我们体会到生命中许多事物都存在意义和价值的时候，例如，
我们会因美丽的风景而感到震撼；
我们会因美妙的音乐而感到愉悦；
我们会因美味的食物而感到舒畅；
初为人父母，抱着刚出生的孩子时，我们会感受到生命的美好。
这就表示，这些事情不是随机产生的，而是造物主赋予了它们美好的意义和目的。
因此，我们可以由此知道，神拥有主权和意志。神不是一种无意识的神秘能量，随机创造一些乱七八糟的东西。
所以，我们可以透过神的造物来认识神，认识人，认识这个世界，这就是神给人的“普遍启示”。
这就是保罗说的：
保罗说，透过“所造之物”，我们不仅可以知道有一位神的存在；而且，我们还可以知道神的某些特性。例如，保罗特别提到了“神的永能和神性”，这是我们透过“所造之物”就可以知道的。
但是，普遍启示毕竟是有限的。
如果我们只有普遍启示，那么我们对神，对人和对世界的认识会非常有限。
内容的有限
首先，普遍启示的内容本身就是有限的，普遍启示只会向我们揭示出关于神，人和世界的部分真相。
例如，普遍启示不会告诉我们关于“罪”，“救赎”，“人生意义”，“神的计划”，“世界的结局”，等等这些内容。
对象的有限
其次，普遍启示的接收者，也就是我们，也是有限的。因为人是有罪的，所以人未必能用一种合宜的态度来面对神赐给人的普遍启示。
例如，人可能会选择故意忽视普遍启示。有人说：
“虽然，我知道生命的存在必须要仰赖一个精密设计的宇宙（这是一个客观的事实）。但是，我就是不愿意相信宇宙是被创造出来的。我偏要相信生命的存在是一场偶然，哪怕它只有亿万分之一的可能性。”
可是，如果你让他去买一支只有百分之一的可能性会盈利的股票，那他肯定不愿意。
还有，人也可能会把透过造物所认识到的“神的永能和神性”安置在某些假神的身上。例如，宙斯，巴力，法老，玉皇大帝，甚至是某个独裁统治者，然后再发明出一套偶像崇拜的宗教系统。结果，普遍启示和真神上帝之间就变得一点关系都没有了。
如保罗所言：
因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙；将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。
罗1:21-23
这就是我们刚才说的，因为人是有罪的，所以人未必能用一种合宜的态度来面对神赐给人的普遍启示。
因此，由于普遍启示的内容和其领受者都是有限的，所以，我们若要通透地了解关于神，人和世界的真相，只有普遍启示是远远不够的。
除了普遍启示，我们还需要另一类的启示。
2、特殊启示
如果你以前配过近视眼镜，可能会见过这种装置，当医生帮助你决定合适的镜片度数的时候会用得到。它本身也是一副眼镜，不过它的镜片部分是可以拆卸和组合的，医生会把某个度数的镜片塞进去，让你去四周走一走，看看眼前是否清楚；如果度数太低看不清楚，那么医生就会再给你塞一个镜片，再试一试。
我想说的是，普遍启示就好像一个度数远远不够的镜片，透过它，你确实看到了一些关于神，人和世界的事情，只不过你能看见的很模糊，也很有限。为了对神，对人，对世界拥有更加整全和清晰的认识，我们还需要加上一支度数更加精准的镜片，而这就是“特殊启示”。
刚才我们说， 普遍启示是神透过造物赐给我们的。而特殊启示则是神透过圣经赐给我们的。
圣经向我们启示出：
· 关于神的事
例如，神是怎样的一位神？
祂说了什么，做了什么？
祂对人的旨意和计划是什么？
· 关于人的事
例如，人最初的起源是什么？
人最终的结局又是什么？
人性的本质是什么？
人生的意义，价值和目的是什么？
人的问题是什么？
解决之道又是什么？
· 关于世界的事
例如，世界为何被创造？
它的起源和结局是什么？
人如何对待造物？
上述这些内容，如果仅仅透过普遍启示，人是无法知晓的。 唯有透过特殊启示，也就是圣经，我们才能了解和明白。
二、启示的权威
接下来，一个很重要的问题就是：
凭什么我们应该相信，唯有“圣经”才是神的特殊启示？
我们知道，这世界上有不少宗教的经典声称它们也是神的启示。例如，伊斯兰教徒信奉可兰经，摩门教徒信奉的摩门经，等等。
那么，在这些众多的宗教经典之中，凭什么圣经具有独一无二的权威，声称自己才是神的特殊启示呢？
关于这个问题，我们可以从很多方面进行解释：
例如， 圣经古抄本拷贝过程非常严谨；考古发现印证了圣经记载的真实性；圣经中预言的精准应验，等等。
但是，这个问题的核心答案，其实是在于耶稣基督。
简单来说， 为什么唯有“圣经”才是神的特殊启示？
因为耶稣基督明确肯定了这一点。 如果你相信耶稣是神，那么，你就会认同祂对圣经的看法。
1、旧约的权威
在四福音书中，我们看到主耶稣多次引用圣经，并且祂肯定了圣经的权威和真实。
例如，当耶稣在旷野胜过魔鬼试探的时候，祂三次引用圣经的话：
耶稣却回答说：“经上记着说：‘人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’”
耶稣对他说：“经上又记着说：‘不可试探主你的神。’”
耶稣说：“撒但退去吧！因为经上记着说：‘当拜主你的神，单要侍奉他。’”
马太福音 太4：4、7、10
其实，当魔鬼试探耶稣的时候，他也引用了圣经的话：
魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上，对他说：“你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：‘主要为你吩咐他的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上。’”
马太福音 4:5、6
为什么魔鬼要引用圣经来试探耶稣？
因为他知道圣经的权威性，他是借用圣经的权威来进行欺骗和蛊惑——“你看，圣经都这么说了，你还不快试试？”
除了直接的引用之外，耶稣还会引述圣经中的故事，例如，大洪水的故事，罪恶之城索多玛与俄摩拉被毁灭的故事，先知约拿被大鱼吞掉的故事，等等。
因为时间关系，我们不会一一查考这些经文，让我们来看几段总述性的经文：
1、
莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。
马太福音 5:17-19
2、
经上的话是不能废的。若那些承受神道的人，尚且称为神；父所分别为圣，又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向他说‘你说僭妄的话’吗？
约翰福音 10:35、36
3、
耶稣对他们说：“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。”于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。
路加福音 24:44-49
因此，耶稣基督明确肯定了圣经的权威性——圣经是从神而来的启示。
2、新约的权威
对于刚才的解释，细心的人会说：
“可是，耶稣当时所确认的是旧约圣经的权威，在祂说这些话的时候，新约圣经并不存在。我们如何确定新约圣经也是神的启示呢？新约圣经的权威又是从何而来的？ ”
回答这个问题的关键，仍然在于耶稣基督。
我们来看一段经文：
耶稣说：“你们说我是谁？”西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你：“你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他…”
马太福音 16:15-19
天主教根据这段经文，认定耶稣赋予了彼得特殊的权柄，让他成为了地上众教会的领袖。后来，在这个基础上，天主教设立了教皇制，而彼得就是第一任教皇，以后的教皇都从彼得那里继承了至高的权力，一直到今天。
但是，耶稣当时要表达的其实并不是这个意思。
当耶稣说：“我要把我的教会建造在这磐石上”，实际上，祂在这里使用了一个建造房屋的比喻——祂将教会比作一栋房子，而这栋房子则是建造在磐石的根基上。
那么，作为房屋根基的磐石是由什么组成的呢？
首先，当时的人建造房屋，在打好地基之后，最先要放置的石头是房角石——这是整栋建筑的核心所在。
那么，房角石是指什么？
先知以赛亚曾说：
所以主耶和华如此说：看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石，信靠的人必不着急。
以赛亚书 28:16
那么，先知以赛亚所预言的房角石是谁呢？ 使徒彼得解释说：
你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架、神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”
徒 4:10-12
所以，旧约的先知和新约的使徒都告诉我们，房角石当然是指耶稣基督祂自己。
在房角石立好之后，接下来，房屋的整个根基需要围绕着这块房角石来建造。
以弗所书的一段经文，将这个概念完整地呈现在我们眼前：
所以，围绕着房角石而建造的根基是指“使徒和先知”，或者说的更准确一点，是“使徒和先知的教导”。
现在，让我们总结一下。
主耶稣所说的磐石，是指房角石以及围绕着房角石而建造的根基，而这根基就是耶稣以及使徒和先知的教导。
这样看来，彼得确实是“磐石”，因为他的名字就是石头的意思，耶稣在这里的修辞手法不仅用了比喻，还用了双关。
只不过，彼得虽然是磐石，但不是“the only one”——他并非是“唯一的”那块磐石，而是和其他使徒以及先知共同构成了教会的根基。
所以，教会是建造在以基督为房角石，以使徒和先知为根基的磐石之上。
这表示，使徒拥有基督所赋予的权柄，他们的教导是有权威的。
因此，回到我们刚才的问题：
新约的权柄从何而来？
是耶稣基督赋予使徒和先知们的，他们是耶稣基督的见证人，并且从耶稣基督领受呼召，向世人传讲神的道。
因此，新约圣经同样也是神的启示。
新约圣经的最后一卷书启示录写作与主后95年，所有27卷书在主后300年之内就已经完全确定、封闭，被收录在圣经之中。而这个过程，并不是由某些特别有权柄和知识的主教们决定的，实际上，更准确的说法是：
新约正典是被人“发现”的，而不是被人“确定”的。
新约圣经的作者，基本上都是亲身跟随过主耶稣，从神领受启示，写下了神的话。并且，他们当时所写的内容也得到了初代教会的承认。所以，他们所写的内容才成为圣经，但其他人写的就不行。
所以，这是我们今天分享的第二点：圣经的权威。
圣经的权威从何而来？最重要的来源，是从耶稣基督而来，无论是旧约还是新约，都有祂的确认和肯定。
如果你相信耶稣是神，那么你就会相信圣经是神的特殊启示。
正如使徒保罗说：
圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。
提后 3:16、17
“默示”一词的意思是“呼出”，圣经是神所呼出的，是从神而来的，是神赐给我们的“特殊启示”。
三、启示的重要
刚才我们分享了启示的类别和启示的权威，接下来，我们要问一个更加实际的问题：
我们为何需要神的启示？我们为何需要从神而来的一般启示和特殊启示？
有人说：“知道这些东西有什么用，能当饭吃吗？我只要好好活着就行了，我费劲去知道这些东西干吗？ ”
要搞清楚这个问题，我们需要认识神的启示的本质。那么，神的启示的本质是什么？
神的启示实际上是一种知识。
所谓知识，就是对事物的正确认知，是与事实相符合的真理与真相。 知识是一种客观的存在，它不以人的主观意识而改变。
而神的启示，其实就是关乎神，人，以及这世界的知识。
因此，“为何我们需要神的启示？”这个问题的本质实际上是：
为何我们需要关乎神，人，以及这世界的知识？ 知道或不知道，是否会带来不同的结果？
今天，人们对待知识普遍存在两种错误的态度：
一种是偏科，另一种是忽视。
1、 偏科
对于世俗圈子里的人而言，常见的态度是偏科。
所谓偏科，是指受过教育的现代人只具有某个学科的专业知识，但对于关乎生命的知识却往往一无所知。
偏科的结果就是，人知道如何干好自己的工作，却未必知道如何过好自己的人生。
所以，你会看到今天有很多人活在焦虑，抑郁，迷茫之中，生活中很少有喜乐，平安和满足，即便受过高等教育也是一样。
为何会这样？因为人不具被关乎生命的重要知识，学校不会教导这些内容，现代科学和这些知识也没什么太大关系。
例如：上帝是谁，人性是怎么回事，善恶要如何分辨，生命要如何改变，苦难要怎么面对，婚姻要如何经营，关系要如何维系，人生应该怎样度过，救赎在哪里，等等。
这些和人的生命息息相关的事，人们要么是不知道，要么知道的都是错的，或者是七拼八凑的。基本上，整个人就是随着世界的潮流和价值观随波逐流，直到自己从世界上消亡。
因为缺乏这些关乎生命的真知识，人的一生和结局都很可能会成为一场虚空。
2、 忽视
对于教会圈子里的人而言，常见的态度是忽视。
所谓忽视，就是轻视知识在信仰中的地位。这种态度造成了知识和信仰之间的割裂，人们认为信仰应该摒除知识，只需要信心或委身就够了。
简单来说，有很多人认为，信仰信仰，只要信就好了，知识并不重要。甚至，有人会在这种观念上更进一步，把“无知”当作是一种充满信心的表现：一个人没有知识却有很强烈的信念，会被视为是一种美德。
当我们忽视知识，摒弃知识，把知识从信仰中割裂之后，会产生怎样的结果呢？
1、
首先，基督信仰会失去公共领域的“话语权”。
既然信仰只关乎信念，而不关乎知识。那么，在社会的各个领域中，基督信仰就不配拥有任何的话语权。
例如，当今天的人们谈到教育，道德，法律，心理，艺术，科技，历史，人权，政治这些热门话题的时候，人们会去查考圣经的教导吗？人们会去参考基督信仰怎么看待这些事吗？
当然不会，因为人们已经认定基督信仰和客观的知识无关，它只是一堆主观的信念。所以，基督信仰没有资格和其他的“专业知识”站在同一个level进行对话。
我刚才谈到的这个状况，不是未来将会发生的事，实际上，这个状况已经持续了200年左右的时间。在公共领域中，基督信仰早已没有立足之地了。这不仅仅是自由神学家造成的结果，同时也是教会自己造成的结果，特别是教会里作教导的人造成的结果。
有多少时候，教会的讲台只是在输出观念，而根本不涉及支撑这观念所必需的知识？
上周，我听到一篇讲道，讲员在台上大声疾呼，要成为新人，成为新人，成为新人，感情渲染很到位。但是，新人是什么人？为何我们要成为新人？我们不成为新人又能怎样？我们如何成为新人？这些重要的知识几乎都没有提到。
结果就是，整篇信息只是一堆空洞口号的堆砌，而大部分人在听的时候完全是心不在焉。
为什么会这样？因为我们的生活中从来都不缺乏口号，口号我们早都听麻了，要是喊口号的话，国家的宣传机器不比讲台上的人喊的更响亮吗？
在《Knowing Christ Today》这本书中，作者Dallas Willard说：
牧者传递的内容应该是知识，而不是信念。如今，牧师被错误地视为要教导基督徒应该相信什么，而不是经由合理的探究来认识什么是已知的，以及什么是可知的。
因着这样的认知，牧者的工作被视为要让听众能够相信，或者至少要委身，再不然最起码也要公开表示。因此，知识及以知识为基础的信念，委身与宣信就都被忽略了。
最后就只剩下一些所谓的“善男信女”，他们的“信仰”无法掌管他们的生活，而这样的基督教可能也只是带着些许恐惧心理的社会从众行为，以致于身为牧者只能疲于奔命地让人们做他们“应该”要做的事，背后却没有认真的愿景和动机。
到头来，宗教就变成每个参与者生活上的累赘，“促使信徒为教会摆上”就成为牧者理所当然的职务。厌倦，枯竭，放弃，就为期不远了。
对于这段话，我深以为然。
我相信，人的生命中长出信心，这是神的工作和人的回应相互配合的结果，
但是，传讲支持这信心所需要的知识却是传道者的责任。
2、
其次，忽视知识，我们的信心会受到损害。
有人认为：“你看见了才信，这不是真信心；你没有看见就信，这才是真信心。”
这样的观念，通常来自于对希伯来书11:1的误解：
信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。
希伯来书 11:1
这节经文说的是，“所望之事的实底”（盼望的实质），“未见之事的确据”这些都属于信心。
但是，这段经文并没有说，除了这两样事情之外，其他的都不算信心。 例如，
门徒看见复活的耶稣，就相信耶稣是神，这是不是信心？
摩西看见异象，就相信神的带领，这是不是信心？
我们根据造物，就相信神的存在，这是不是信心？
这些当然都是信心。
希伯来书11章提到很多有信心的人：
这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。
希伯来书 11:13
你有没有想过，为什么这些人能够相信那些“未见之事”必然会成就？
这是因为他们过往的经历告诉他们，神从来都是说话算数的。
所以，他们对“未见之事”的信心不是凭空冒出来的，而是建立在对神已有的正确认知的根基上的。
然而，当我们将知识和信心割裂之后，信心从本质上就变成了一种“挣扎”。
信心仅仅受制于感觉，习惯，传统，环境和意志的影响，却和“知识”——也就是“客观的事实”，没有任何关系。
脱离知识的信心， 要么容易产生动摇——遇到质疑和错误的教导，信心就会崩塌。
要么容易走向偏执——盲目地贯彻自己的信念，但这个信念可能早已脱离了神的真理。
无论是哪一种，离开知识的根基，我们的信心都会受到损害。
所以，我们不仅不要把知识和信心割裂，相反的，我们还应该把信心建立在知识的根基之上。因为知识从来都是是信心的最佳根基。
举个例子：
· 你看见桌子上有一杯水，然后，你相信桌子上有一杯水。
· 你没有看见桌子上有一杯水，但是，你却相信桌子上有一杯水。
请问，哪一种是信心？
当然，两种都是。
请问，哪一种信心更稳固？
当然是你亲眼看见，亲手摸到，亲口喝过这杯水，然后，建立在对这一事实的正确认知之上的信心会更加稳固。
如约翰所说：
论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的。这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传给你们。我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。我们将这些话写给你们，使你们的喜乐充足。
约翰一书 1:1-4
约翰如何形容他所传讲，要我们领受的“生命之道”？他说，这是“我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的”。
也就是说，生命之道的本质是事实。我们领受它，相信它，这是建立在对这事实的正确认知之上的。
知识能够让我们的信心变得更加坚定，因为我们知道自己信的是什么，也知道为何相信。并且，知识也能够让我们的信心变得更容易向别人分享，因为我们可以从容地告诉别人，为什么我的信仰是真的，是好的。
所以，知识很重要，她是我们信心的最佳根基。
最后，让我们回到第三部分开始的问题：
“知道神的启示是否重要？”
当然重要。
神的启示是关于神，关于人，关于这世界的知识，我们是否拥有这些知识，这不仅关乎我们能否活出一个有意义，有价值的人生，不仅关乎我们能否拥有丰盛的生命，它也关乎我们人生的命运和结局。
最后，让我们用一段经文结束今天的分享，这是保罗的祈祷，也希望它能成为我们的追求：
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