从今天这节课开始，我们要进入到一个新的篇章中——教学篇。
在这个篇章中，我将会逐步和大家分享，我们如何从研读一段经文开始，到最终将其变为一堂能够进行有效教导的课程。
从经文到课程，这个过程大致可以分为几个步骤——
1、研读经文
经文本身是什么意思？
对经文的观察，解释和应用。
2、确定主题
我在这堂课要教授的主题是什么？
从经文总结和确定出要教授的主题。
3、建立桥梁
我们应该如何在实际生活中作出回应？
4、组织讲章
课程中应当包含哪些内容？
5、教授课程
如何在课堂上教授我所预备的内容？
前四个步骤属于预备（preparation）阶段，最后一个步骤属于教授（presentation）阶段。四项内容是关于预备（preparation），最后一项内容是关于教授（presentation），这说明什么？
在最初的课程中，我曾和大家分享过，进行有效教学的三个关键，其中之一是“认真预备课程”。当我们想到一个好的教导时，很多时候我们想到的是教师教授课程的过程，内容很扎实，风格很活波，表达很流畅，展示很精彩，等等。但实际上，这一切都源自于一件事，那就是教师在教授课程之前有没有进行认真备课。
为何我们需要认真备课？至少有两个原因：
第一，一个认真备课和一个不认真备课的教师所教授的课程，其效果会有巨大的差别。如果你听过足够多的主日信息，主日学课程和小组查经，你一定知道我在说什么。有效的教导其实并不取决于教师是否读过神学，掌握了多少专业知识，拥有怎样的属灵恩赐，一个没有读过神学的信徒，只要他愿意认真预备，同样可以进行有效的教导。但反过来，如果一个有知识，有学历，有恩赐的人在教课之前没有认真预备，那么他很可能会教出一堂毫无益处的课。
第二，作为教导的人，认真预备是我们在神面前应尽的本分。要知道，无论是旧约还是新约，神最在意的一件事情就是人如何对待祂的儿女。不认真备课的教学对神的儿女而言是一种敷衍，这是在浪费神儿女生命成长的宝贵机会。所以，我们需要看重认真预备这件事。所以，对于教师而言，认真备课是必不可少的一件事，再怎么强调也不为过。
那么现在，我们就进入到“研读经文”的主题中——我们如何能够掌握某段经文本身的意思是什么？
接下来，我要向大家介绍一种有效的查经方法——归纳式释经法。
归纳法（Inductive）
归纳（inductive），要求读经者必须先认真查验经文中种种细则证据（观察），然后再把解释（解释）和结论（应用）建立在经文的细则证据之上。归纳法是一种相对更加客观的读经方法，它让读经者成为倾听经文说话的人，而不是对着经文说话的人。
归纳法包含三个主要步骤——
1、观察（Observation）
觀察是看清事情真相的藝術。觀察需要我們做到認真，精確，恆久，對所觀察的對象進行細緻入微的查考。
请注意看这张图片30秒钟，认真观察这张图片上的每一个元素。
现在，请回答问题——
是不是很难？
但是，如果之前我是請你照着这张图片把它画下来，然后再请你回答这些问题，我相信你一定可以很轻松地回答出来，为什么？因为绘画時的观察会让我们看到我们平时看不到的东西，发现平时未发觉的事物。
實際上，读经的观察也是如此。曾有一位神学院的教授说：“读圣经就要像读情书一样”。"Reading your Bible should be like reading your love letter."
你以前是怎么读情书的？
一个字一个字地看，一句话一句话地看。双目如炬，炯炯有神，眼睛发出来的光都快要把这封情书给穿透了。并且你会反复思想，她写这句话是什么意思？她用这个词是什么意思？这个部分的字迹好像比较潦草，这体现出她怎样的心情？为什么这段话她擦掉又重新写？她原本写了什么？后来又改成了什么？她当时的心里状态究竟是怎样的？如果你的阅读理解考试都按照这个标准做，你肯定得满分。
所以，我们在进行读经观察的时候也要如此——认真，精确，恒久，对所观察的对象进行细致入微的查考。
那么，我们具体可以如何做？
1、观察体裁
这段经文属于什么体裁，如何处理这个体裁？
2、观察段落
议论文
主旋律和变奏是什么？（注意逻辑的变化）
诗歌
主旋律和变奏是什么？（注意情感和圖像的變化）
故事
故事的背景，人物和情节是什么？
故事的开端，发展，结局是什么？
箴言
这段论述中的句子是独立的，还是互相关联的？
如果是互相关联的，是对比，是排比，还是补充？
异象
这幅画面是写实性的，还是象征性的？如何正确解释？
3、观察字词
字词是一篇文章中最基本的单位，明白单个字词的含义，才能明白整个句子的含义。
例子1，诗1:3
他要像一棵树栽在溪水旁，
按时候结果子，叶子也不枯干。
凡他所作的尽都顺利。
一个蒙福的人，凡他所做的尽都顺利吗？这是否符合圣经的例子，是否符合实际生活的例子？神大大赐福的人，例如亚伯拉罕，摩西，大卫，他们所做的尽都顺利吗？好像不是这样。所以，需要进一步查考这个词的含义，原文圣经中的意思是“繁荣，昌盛”。无论他做什么，无论他享受福乐还是遭遇祸患，他的生命都能够从中收获益处，不断成长发旺。
例子2，罗9：4、5
4他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。5列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们！
“礼仪”是什么？似乎不是很清楚。因此需要进一步查考，原文的意思是“敬拜”。在摩西律法中，神对选民的敬拜有分别为圣的要求，用什么样的祭坛，献上怎样的祭物，在什么时候，什么地点，等等。
但是，进入应许之地后，以色列人很快就开始效法迦南人的偶像崇拜的敬拜方式，他们开始修建异教的祭坛，用异教的崇拜方式，甚至把自己的儿女烧死献给假神。
例子3，得2:20
拿俄米对儿妇说：“愿那人蒙耶和华赐福，因为他不断地恩待活人死人。”拿俄米又说：“那是我们本族的人，是一个至近的亲属。”
“至近的亲属”是什么意思？为什么拿俄米会特别提到波阿斯的这个身份？她有了怎样的想法？
2、解释（Interpretation）
解釋即是重造，是賦予某事物生氣，使其再度生動活潑起來。簡單來說，釋義就是搞清楚聖經作者要向我們傳遞什麼觀點。
在托斯卡尼尼成功指挥了了贝多芬的第九交响曲後，他受到了乐团成员的热情赞扬。當掌声平息后，他说：“各位，那不是我，那是贝多芬。”其實，這就是释经者的目标——讓聖經的原意重现。
有一次讲道的时候，我和大家分享了一个故事，叫做卖琪的礼物。簡單來說，它講述了一對貧窮夫妻為彼此準備聖誕禮物的故事：丈夫賣掉了手錶，為妻子準備了一把梳子。妻子賣掉了頭髮，為丈夫準備了一條表帶。這是一個溫馨的，頌揚彼此付出的愛情的故事。
讲完了，我们有小组分享的时间。有位弟兄说，透过这个故事，我学到了一个道理。大家问他，你学到了什么道理？他说，两口子过日子，一定不能太穷，贫贱夫妻百事哀，金钱是婚姻的重要基础和保障。也许，这是一个正确的道理，但这大概不会是作者欧·亨利要表达的意思。
那么，我们如何解释经文？
Step1，经过观察，这段经文是关于什么的？
你永远可以从这两个角度去回答——
这段经文是关于神的什么？
又是关于人的什么？
Step2，作者表达出怎样的观点？
關於神，作者的觀點是什麼？
關於人，作者的觀點是什麼？
在解释的过程中，一个很好的思考方向是回答关于“why”的问题。
· 为什么作者提出这样的观点？
· 为什么我们应该认同这个观点？
· 如果认同这个观点会怎么样？
· 不认同这个观点又会怎么样？
在耶穌平息風暴的故事中，思考關於“why”的問題——为什么我们应该信靠耶稣？特别是在艰难的环境中？在艰难的环境中，如果我们信靠耶稣会怎样？在艰难的环境中，如果我们不信靠耶稣又回怎样？
3、应用（Application）
將“解釋”合理應用在實際的處境和生活之中。應用在古代的經文與現代的生活之間成功搭建起了一座橋梁。除此之外，它是我們讀經的終極目的。
正如提后3:16、17所说的：
圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属 神的人得以完全，预备行各样的善事。
我们读经的目的是，生命改变成长，能够行各样的善事。不仅仅是为了获得information，而是为了transformation，在生活中活出神的真理。
但是，在应用之前，对我们总结出来的解释，我们需要问一个很重要的问题——这段经文的所传递的真理和意义，是普适性的，还是地方性的？
例如，路得记中记载路得跟随拿俄米回到伯利恒之后，她跑到别人的田里去干吗？拾取麦穗，波阿斯对路得非常友善，他不仅允许路得拾取自己田中的麦穗，并且他还要从麦捆中抽出一些麦子送给路得。
实际上，摩西律法中有相关的律例：【利23:22】“在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的，要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的神。”
所以，波阿斯完全遵守了这条律法，并且，他还多走了一里路，麦捆里的麦子也给你。
那么，我们如何应用这段经文？
等我收割麦子的时候，我就完全照着做，对不对？那我们永远也不用理会这段经文了，因为我们又不是农民，我们怎么会有机会这样做？
那么，我们今天如何应用？这条律法传递出来的神的心意是什么？是照顾你身边那些穷困艰难的人。你手若有行善的能力，遇到了这样的时机，就不要推辞。例如，如果你知道教會中有人需要帮助，而你恰好又有帮助的能力，那么你就不要推辞，应当向他伸出你的援手，这是蒙神喜悦的。
寻找优质的资源
1、释经资源
在你自己研讀聖經之後，至少閱讀和參考一到兩本優質的釋經書。優質的釋經書會從更專業的角度幫助你在“觀察，解釋和應用”這三個方面得到更多收穫，它們是非常重要的參考。
例子1，罗11:24
你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子要接在本树上呢！
“这一观点通过一种从难到易的修辞形式加以辩护。如果神能够将吃猪肉、拜偶像、行双性恋的外邦人接纳为祂新约的子民（这是困难的事），那么祂岂不是更能将那些已经拥有儿子的名分、神的荣耀、诸约、律法的传授、圣所的敬拜、列祖的应许，以及与弥赛亚共享血统的以色列人纳入祂更新的约中（相对来说更容易的事）吗？尽管外邦人得以进入，他们是作为橄榄树的“外来”枝子被接上的；而以色列人却可以凭着信心回归到他们自己的橄榄树上。”（SGBC）
例子2，罗11:25
弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，26于是以色列全家都要得救。
“奥秘的实质是神的救恩计划展开的顺序：现在，以色列是以悖逆和刚硬回应神的福音，但直到外邦人得救的数目满了，整个以色列都将得救（基督再来时成就的）。”（SGBC）
有多少人会得救？第26节中的所有是什么意思？全以色列可能并不意味着每一个犹太人无一例外地得救，正如F. F. 布鲁斯所解释的：全以色列是犹太文学中反复出现的表达方式，它不一定意味着“每一个犹太人无一例外”，而是“整个以色列民族”。这可能是指大量的犹太人群体。通过本章的其他部分，“以色列”一词通常也是这样使用的。保罗经常用它来指以色列的大多数人，与少数信主的犹太人形成对比…许多人认为，保罗可能指的是在最后时刻，犹太人群体会发生大规模的基督信仰复兴——这种情况是可能的。但保罗的措辞也为另一种可能性留下了空间，即犹太人逐渐但稳步地接受基督信仰，直到有更多或大多数的犹太人相信为止。（Keller）
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2、圣经App的原文字典工具
3、用Google进行中英文关键词的搜索
4、AI翻译工具
如果习惯看中文，可以配合翻译软件，将英文翻译成中文。
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