我们当中有没有人喜欢诗的？大家平时读诗吗？有没有人能够给我们背诵一首自己喜欢的诗歌？
如果你最初了解诗歌是透过学校的教育，特别是中国大陆的义务教育，那么你很可能对诗歌提不起兴趣。因为上学的时候，课本上一出现诗歌就必须要求全文背诵，所以对于诗歌，留下来的往往都是痛苦的回忆。
但是，诗歌其实是一种非常优美的文学体裁，是值得我们去好好欣赏和品味的。例如，我在这里选了几首中国诗经中的诗句，这是周朝人写的，大家可以体会一下。
蒹葭（jian 1 jia 1）苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
大意：桃花怒放千万朵，一树艳丽红似火。这位姑娘要出嫁啦，愿你们齐心携手家和睦。
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
大意：野鹿呦呦叫不停，呼唤同伴吃青苹，我有佳宾堂上坐，鼓瑟吹笙邀请之。
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
大意：无论生死离合，都像我当初跟你说好的那样，牵着你的手，同你一起垂垂老去。
所以，诗歌本身是一种非常优美的文学体裁，值得人去欣赏和品味。
这回我们要分享的是如何学习和教导圣经中的诗歌体裁。圣经中的诗歌体裁经文非常多，不仅有完全收录诗歌的诗篇，还有历史书，先知书，智慧书等等，其中都有诗歌。所以，学习和教导圣经的诗歌体裁是必须的。
那么，我们如何学习和教导诗歌呢？
其实，和学习和教导论述文一样，重点都在于找到它的“主旋律”和“变奏”。但不同的是，论述文的变奏是思想的变奏，通常都是逻辑性质的。但是，诗歌的变奏通常是思想，画面和情感的变奏。
例子，诗篇1
不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，
惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。
他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利。
恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。
因此当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。
因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。
这首诗的“主旋律”是什么？它的中心主旨是什么？在和合本圣经的翻译中，“这人便为有福”这句话到了第二节末尾才出现，但在原文的次序中，这句话是放在整首诗的开头：“blessed is the man…”这个重要的句式显出了这首诗的主题——诗人向我们描绘出在耶和华面前的蒙福者的形象。
接下来，我们要发现这首诗的变奏——诗人如何向我们描绘出蒙福者的形象？答案是画面，在阐述这个主题的时候，诗人用了不同的画面。
画面 1
首先的画面是是关于恶人，罪人和亵慢人，他们正在密谋邪恶的事，他们在道路上行走，他们坐在自己的座位上。但诗人说，耶和华面前的蒙福者不会去随从他们，不会参与他们的计谋，不会走上他们的道路，不会坐上他们的座位。
画面 2
接下来，诗人开始从正面描绘蒙福者的形象，蒙福者喜爱耶和华的律法，并且昼夜思想。这表示蒙福者将耶和华的律法存在心里，而不仅仅是挂在墙上当摆设。诗人用一副画面来描绘昼夜思想神话语的蒙福者——他像一棵树栽在溪水旁，这是一棵栽种在水源旁的树，它按时候结果子，叶子也不枯干，凡他所作的尽都顺利。
“按时候结果子”，表明他的生命能够发挥美好的果效，于人于己都带来益处。“叶子不枯干”表示他拥有稳定的生命，不被环境辖制。“凡他所作的尽都顺利”，“顺利”的圣经原文是“繁荣，昌盛”的意思，是指无论他做什么，都能够得到益处，让生命不断成长发旺。
画面 3
接下来，画面出现了变化。作为对比，我们看到了恶人的形象，乃像糠秕被风吹散。
糠秕是粮食的外壳。当时的农夫在收获粮食之后，首先会将粮食晾晒，晾晒好了，会将粮食碾压，使粮食的外壳和种子脱离。最后，农夫会用簸箕把外壳和种子的混合物扬起来，因为种子比较重，外壳比较轻。被风一吹，种子会留下，而外壳，也就是糠秕就会被风吹散。
所以，这幅画面要表达的意思是，恶人是不被神存留，也不被神纪念的。
画面 4
最后一个画面是道路。1:6节是一个对比，义人的路通向生命，恶人的路通向灭亡。对于读者而言，这个对比其实包含着一个不言而喻的选择，诗人没有明说，但读者却可以感受到自己所面对的这个选择：我要走上义人的道路，还是要走上恶人的道路呢？
所以，我们再次回到这首诗的主旋律——诗人描绘出在耶和华面前的蒙福者的形象。或许我们可以加上一句，诗人邀请我们做出选择，是成为蒙福的义人，还是成为灭亡的恶人呢？
所以，学习和教导诗歌的重点在于把握其主旋律和变奏，诗歌的变奏是画面，感情与思想的变奏。
例子1 · 诗人如何用图像表达他的痛苦？
诗102:4-7
我的心被伤，如草枯干，甚至我忘记吃饭。
因我唉哼的声音，我的肉紧贴骨头。
我如同旷野的鹈鹕，我好像荒场的鸮鸟。
我警醒不睡，我像房顶上孤单的麻雀。
例子2 · 诗人如何用图像表达他对神的信靠？
诗123:1、2
坐在天上的主啊，我向你举目。
看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手，
使女的眼睛怎样望主母的手，
我们的眼睛也照样望耶和华我们的神，
直到他怜悯我们。
例子3 ·夸张的修辞手法
诗41:5-7
我的仇敌用恶言议论我说：“他几时死，他的名才灭亡呢？”
他来看我就说假话，他心存奸恶，走到外边才说出来。
一切恨我的，都交头接耳地议论我。他们设计要害我。
这里所描写的并非是事实，你很难想象现实是“一切恨我的，都交头接耳地议论我。他们设计要害我。”这是一种夸张的修辞手法，反映出诗人在疾病中的痛苦经历。
箴言是旧约圣经中常见的体裁。学习和教导箴言，我们需要注意几件事——
1、简洁
箴言的句子往往非常短小精悍，仅用很少的词句去传达某个观点。这种体裁很容易令人感到印象深刻，并且易于记忆。例如——
箴25:11
一句话说得合宜，
就如金苹果在银网子里。
箴16:18
骄傲在败坏以先；
狂心在跌倒之前。
箴17:17
朋友乃时常亲爱；
弟兄为患难而生。
箴16:32
不轻易发怒的，胜过勇士；
治服己心的，强如取城。
箴27:21
鼎为炼银，炉为炼金，
人的称赞也试炼人。
但简洁也会带来问题，那就是如果不假思索，便可能得出错误的结论。例如——
箴10:19
多言多语难免有过，
禁止嘴唇是有智慧。
这句箴言是否表明我们应该在一切场合闭口不言？如果我们今天开会，我要通过一些决议，我对大家说出这句箴言，提醒大家不要随便发言，有什么意见都保留起来。这样合适吗？
箴11:15
为外人作保的，必受亏损；
恨恶击掌的，却得安稳。
我们是否应该拒绝一切为别人担保的行为？例如，写推荐信？
因此，箴言的简洁，意味着我们需要仔细品读和思想，这句箴言是在描述什么情况？这句箴言的适用性如何？会有例外的情况出现吗？而不是不假思索地做出武断的判断。
2、独立
所谓的独立，是指箴言的观点往往是跳跃的。下面的例子就是如此，4节经文，4种观点——
【箴17:1】设筵满屋，大家相争，不如有块干饼，大家相安。
【箴17:2】仆人办事聪明，必管辖贻羞之子，又在众子中同分产业。
【箴17:3】鼎为炼银，炉为炼金，惟有耶和华熬炼人心。
【箴17:4】行恶的，留心听奸诈之言；说谎的，侧耳听邪恶之语。
箴言不像现代的议论文，瞄准一个主题，然后围绕这个主题展开论述。它往往会从一个观点迅速跳跃到另一个观点。但是，这些观点在共同朝向一个大的主题去前进——“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者就有聪明”。传道书也是如此，各个主题交叉出现，但它们有一个共同的前进方向——“敬畏耶和华”。
独立，意味着我们在教导箴言的时候，可以选择用主题式的方式去进行教导，而不是用逐章逐节的方式。例如，以金钱作为主题，以友谊作为主题，以愤怒作为主题，以人际关系作为主题，等等。
3、生活
箴言是一种对生活的洞察。箴言真正鲜活起来的地方，是在日常生活中其适用的情境。
箴10:26
懒惰人叫差他的人如醋倒牙，如烟薰目。
箴5:15-18
你要喝自己池中的水，饮自己井里的活水。
你的泉源岂可涨溢在外？你的河水岂可流在街上？
惟独归你一人，不可与外人同用。
要使你的泉源蒙福，要喜悦你幼年所娶的妻。
这些箴言让你联想起生活中的哪些人和事？当我们教导箴言时，主要任务之一就是从生活中提供一个能够说明某句箴言的背景。教师单靠自己的经验或许不足以提供这种背景，尽管他们的个人经历和观察当然是起点。教师需要借助班级集体的经验或新闻，从真实生活中构建应用场景。
4、分辨
学习和教导箴言的一个重要任务是确定这句箴言是描述性的，还是命令性的？换句话说，它仅仅是描述事物的现象，还是表达了一种我们在生活中应该遵循的行为？
小练习
试着做这道判断题，下面这些箴言是描述性的，还是命令性的？
箴3:11
我儿，你不可轻看耶和华的管教（或作“惩治”），
也不可厌烦他的责备。
箴10:15
富户的财物是他的坚城，
穷人的贫乏是他的败坏（毁坏）。
箴17:8
贿赂在馈送的人眼中看为宝玉，
随处运动都得顺利。
箴3:27
你手若有行善的力量，
不可推辞，
就当向那应得的人施行。
箴14:20
贫穷人连邻舍也恨他，
富足人朋友最多。
箴6:9-11
懒惰人哪，你要睡到几时呢？
你何时睡醒呢？
再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，
你的贫穷就必如强盗速来，
你的缺乏仿佛拿兵器的人来到。
传9:18
智慧胜过打仗的兵器，
但一个罪人，能败坏许多善事。
传10:19
设摆筵席，是为喜笑。
酒能使人快活，钱能叫万事应心。
所以，学习和教导箴言的一个重要任务是确定这句箴言是描述性的，还是命令性的。但需要注意的是，许多描述性的箴言实际上隐含了命令在其中。因此，对于每句箴言，我们都应当问：这句箴言鼓励或禁止哪些行为？
小练习
以下箴言所隐含的鼓励或建议是什么？
箴27:6
朋友加的伤痕出于忠诚；
仇敌连连亲嘴却是多余。
箴27:14
清晨起来，大声给朋友祝福的，
就算是咒诅他。
两种解释：1、时机不对，大清早就大喊大叫，只会惹人厌烦。2、动机不对，在大清早就大喊大叫祝福别人，会引起所有人的注意，这是一种夸张的，谄媚的行为。
异象的意思是vision，画面。圣经中有很多内容涉及异象的画面，例如——
但以理书7章记载的“四兽”的异象。
以西结书1章记载的，以西结看到的关于神的荣耀的异象——从四活物开始，一直到宝座上的全能者。
启示录12章的异象，妇人，龙和孩子。
面对异象体裁，一种常见的回应是避而不谈。这其中有一个重要的原因是害怕引起争议。但是，圣经中有大量内容属于启示文学的体裁，神赐给我们这些内容，是希望我们去阅读和明白它们的。所以我们不应该回避。
另一種常見的回應是爭論不休。我們需要採取的正確態度是，我們的目的不是去分出谁高谁低，挣个你死我活。而是去理解和明白它们的意思，并做出正确的回应。
實際上，异象体裁比起圣经的其他经文，其实有一个很大的优势，那就是它们充满了“神秘感”，而这种神秘感则会引起人们很大的兴趣和好奇心，想要弄明白其中隐含的意思。
学习和解释异象，我们需要掌握一个重要的原则——我们需要区分出作者所描述的这幅异象画面是写实性的（Realistic），还是象征性的（Symbolic）？
写实性画面（Realistic）
异象画面中的事物是对现实的描绘，它们是真实存在的。
打个比方说，这就好像你看到一幅风景画或肖像画，这幅画上的“内容”就是现实本身所展现出来的模样——它是某个地方的风景，它是某个人物的样貌，它们会在现实中出现。
只不过，有些异象画面中的现实并不能在物质世界的范畴中看到，例如刚才提到的以西结书，先知看到了神的荣耀，这是完全真实的存在，约翰在启示录中也看到类似的场景。但是，我们用肉眼在平时的生活中却看不到这幅画面，因为这个真实是存在于“天”，也就是“灵界”的领域中的。
除此之外，还有启示录中对于七年大灾难的各种描述，这些事情是在将来会发生在地上的现实。
象征性画面（Symbolic）
异象画面上的事物具有某种特定的含义，它们不会在现实中出现，但它们所象征的事物会在现实中出现。
举个例子，毕加索的名作格尔尼卡，这幅作品是一副抽象画，你会在上面看到一些奇奇怪怪的形象，对吧？这些画中的形象并不会在现实中出现，但是，它们具有某种特定的含义，它们象征现实中的某样具体的事物。例如，这幅画上的“怪牛”，你不会在现实生活中见到它，但是在画中，它象征战争中经历痛苦煎熬的人或动物。
刚才我们提到的但以理书第7章中四兽的异象就是如此，这是一副象征性的画面，它并不是说在将来某个时间点，世界上会依次出现四只形状恐怖的怪兽。但是，这幅画面所象征的事物却是真实存在的。四只兽象征什么？圣经已经做出了解释——四兽象征着四个国。
当然，区分“写实性画面”和“象征性画面”有时并非那么容易，所以我们需要寻求帮助，查考一些优质的释经资源，看看别人如何解释。所以，如果要教导圣经中的异象体裁，教师就需要做出充分的准备。
作业 · 三选一
1、阅读诗篇16篇，试着找出它的“主旋律”和“变奏”。
2、在箴言书中找出所有与关于“金钱”相关的箴言。
3、研读但以理书第八章中的异象，对其进行解释。
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