今天我们要分享的体裁是“故事”。
要学习和教导故事，我们需要掌握三个步骤——
Step1 理解故事
故事通常由三个元素组成——背景，角色和情节。
1、背景（Setting）
顾名思义，背景就是某个故事发生的背景。背景可能包含多重内容，例如，地理位置，人物处境，文化习俗，等等。
例子1 · 神与亚伯拉罕立约
创15:7-10
耶和华又对他说：“我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥，为要将这地赐你为业。”亚伯兰说：“主耶和华啊，我怎能知道必得这地为业呢？”他说：“你为我取一只三年的母牛，一只三年的母山羊，一只三年的公绵羊，一只斑鸠，一只雏鸽。”亚伯兰就取了这些来，每样劈开分成两半，一半对着一半地摆列，只有鸟没有劈开。
当神指示亚伯兰要预备“一只三年的母牛，一只三年的母山羊，一只三年的公绵羊，一只斑鸠，一只雏鸽”的时候，亚伯兰的回应是什么？“亚伯兰就取了这些来，每样劈开分成两半，一半对着一半地摆列，只有鸟没有劈开。”
那么，为什么亚伯兰会如此做？他为什么要把这些动物劈开？
因为他知道神要做什么。其实这是当时的人立约的一种方式，并且是各种立约方式中最严厉的一种，叫做“血约”——立约的双方要从这些被劈开的动物中走过，这表示如果任何一方违约，其下场就会和这些被劈开的动物一样。因此，这个约是神对他给亚伯拉罕的应许的保证，神应许亚伯拉罕，祂所承诺的事情必然会成就。在立约的时候，亚伯兰睡着了，是神自己从这些动物中经过的。这表明这是一个单方面的立约，无论亚伯兰如何，神都会成就祂所应许的。
例子2 · 路得记的开端与结尾的背景
路得记 1章
1当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。在犹大伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。2这人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米。他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，都是犹大 伯利恒的以法他人。他们到了摩押地，就住在那里。3后来拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下妇人和她两个儿子。4这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得，在那里住了约有十年。5玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米没有丈夫，也没有儿子。
路得记发生的背景，是士师秉政的时期，那是一段充满了罪恶，黑暗与痛苦的时期。路得记的开场也是非常痛苦的，一个家庭，一个丈夫和两个儿子因为遭遇了饥荒，于是搬家到摩押地寄居…一家六口人，三个男人都死了，只剩下三个寡妇，整个故事的开场充满了死亡与绝望的气息。
路得记4章
13于是波阿斯娶了路得为妻，与她同房。耶和华使她怀孕生了一个儿子。14妇人们对拿俄米说：“耶和华是应当称颂的，因为今日没有撇下你使你无至近的亲属。愿这孩子在以色列中得名声。15他必提起你的精神，奉养你的老，因为是爱慕你的那儿妇所生的，有这儿妇比有七个儿子还好。”16拿俄米就把孩子抱在怀中，作他的养母。17邻舍的妇人说：“拿俄米得孩子了。”
但是，到了路得记的结尾，波阿斯和路得的儿子出生了，死亡转化成了生命。
这一切是如何发生的？为何在士师秉政的黑暗背景下，路得记能够散发出生命的光芒？当你找到了这个问题的答案，你就抓住了路得记的主要内容。
在故事中一定要充分利用背景设定。背景设定常常被忽视，但在分析故事时却能带来很大的收获。
使用图片讲解故事背景的一些例子——
2、角色（Character）
故事的第二要素是角色，我们要做的，是尽可能透彻地了解角色。
例如，透过作者提供的信息，透过其他角色对他们的反应，透过角色自己的言语和思想，透过作者，角色自己或其他人的评价。当然，最重要的，是透过角色的行动去了解他们。
需要注意的是，圣经中的角色往往并非是脸谱化的，而是复杂的，我们无法简单地对其做出好人或坏人的非黑即白式的判断。
例子1 · 雅各与以扫相遇的故事
透过这个故事，你认为雅各是一个怎样的人？
预备，创33:1-3
雅各举目观看，见以扫来了，后头跟着四百人，他就把孩子们分开交给利亚、拉结和两个使女，并且叫两个使女和她们的孩子在前头，利亚和她的孩子在后头，拉结和约瑟在尽后头。他自己在他们前头过去，一连七次俯伏在地，才就近他哥哥。
雅各“举目观看”，这表明他始终注视着远方，他一直在为这个相见的时刻做准备。一个合理的推测是，雅各已经为这次会面在自己的脑海中排演了很多遍——如果以扫这么说，我应该怎样回答？如果以扫这么做，我应该怎样回应？
从雅各对家眷的排列次序来看，他并没有对以扫放松警戒。雅各“自己在他们前头过去”，表示他很清楚，这次不能再逃避，必须面对以扫。
“一连七次俯伏在地，才就近他哥哥”，雅各选择用一种非常卑微的姿态面对以扫。这是他的和好策略，还是他真的对自己曾经的所作所为感到抱歉？
相见，创33:4-7
以扫跑来迎接他，将他抱住，又搂着他的颈项与他亲嘴，两个人就哭了。以扫举目看见妇人孩子，就说：“这些和你同行的是谁呢？”雅各说：“这些孩子是神施恩给你仆人的。”于是两个使女和她们的孩子前来下拜；利亚和她的孩子也前来下拜；随后约瑟和拉结也前来下拜。
以扫的哭，表明他的心软了下来。以扫之前怎么说？
以扫因他父亲给雅各祝的福，就怨恨雅各，心里说：“为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各。”（创27:41）
当以扫问起雅各的家眷时，雅各说：“这些孩子是神施恩给你仆人的。”雅各提到了神，他为何要特别提到神的恩赐？这样的言辞可以起到怎样的效果？
当雅各的妻子和儿女来拜以扫时，圣经特别记载，她们是按照次序来拜的。很可能雅各已经事先做好了准备，提前告诉他的妻儿，我一和以扫问安，你们立刻就前来下拜。这样的行动可以起到怎样的效果？
送礼，创33:8-11
以扫说：“我所遇见的这些群畜是什么意思呢？”雅各说：“是要在我主面前蒙恩的。”以扫说：“兄弟啊，我的已经够了，你的仍归你吧！”雅各说：“不然，我若在你眼前蒙恩，就求你从我手里收下这礼物，因为我见了你的面，如同见了 神的面，并且你容纳了我。求你收下我带来给你的礼物，因为 神恩待我，使我充足。”雅各再三地求他，他才收下了。
雅各执意要以扫接受礼物，为什么？
分别，创33:12-17
以扫说：“我们可以起身前往，我在你前头走。”雅各对他说：“我主知道孩子们年幼娇嫩，牛羊也正在乳养的时候，若是催赶一天，群畜都必死了。求我主在仆人前头走，我要量着在我面前群畜和孩子的力量慢慢地前行，直走到西珥我主那里。”以扫说：“容我把跟随我的人留几个在你这里。”雅各说：“何必呢？只要在我主眼前蒙恩就是了。”于是以扫当日起行，回往西珥去了。雅各就往疏割去，在那里为自己盖造房屋，又为牲畜搭棚；因此那地方名叫疏割（就是“棚”的意思）。
雅各为何没有与以扫同住？
结局，创33:18-20
雅各从巴旦亚兰回来的时候，平平安安地到了迦南地的示剑城，在城东支搭帐棚，就用一百块银子向示剑的父亲、哈抹的子孙买了支帐棚的那块地，在那里筑了一座坛，起名叫伊利伊罗伊以色列（就是“神以色列神”的意思）。
注意，“平平安安”是圣经作者的评论，这表示什么？回顾创28章，在雅各的逃亡旅途中，他在伯特利遇见了神，神应许他说：“…我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神…我也与你同在，你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。”(创28：13-15)
这表示神实在是信实的神，雅各这回真正地认识到了这一点，他的回应是为神筑坛，纪念神的作为。他给坛起名叫“神，以色列的神”，这表示什么？雅各宣告神是他自己的神，而不仅仅是他爷爷和父亲的神，这表示他与神建立了真实的关系。
透过这个故事，你认为雅各这个角色是好还是坏？
实际上，问题在于，作者真的是要透过这个故事让我们對雅各這個角色做出道德判断吗？这个故事的重点并非在于人的好坏，而是在于神的信实以及人的回应。雅各虽然为此做了万全的准备，其中有很多人的工作，但最终，雅各仍然知道，这完全是神的保守和看顾。
3、情节（Action）
故事的第三个要素是情节，故事的情节通常遵循“开端，发展，结局”的模式。要把握整个故事的情节发展，我们需要注意以下几件事——
矛盾与冲突
许多故事情节都是围绕着矛盾与冲突展开的，这可能是人与神之间的冲突，也可能是人与人之间的冲突。
例如，约拿的故事，其中的冲突是神要约拿向尼尼微人传悔改的信息。但约拿一开始不愿意，然后他就往相反的方向跑了。后来约拿去了尼尼微，但他还是不愿意，他对尼尼微人的信息只有一句话：“再等四十日，尼尼微必倾覆了！”（拿3:4）但没想到，就因为这一句话，尼尼微人就悔改了。最后，约拿为这事大大不悦，且甚发怒。这是另一次的冲突。
故事的进展
有些故事是按照情节或场景的发展组织起来的。例如，路加基本上是按照场景的转化来讲述耶稣基督的生平。
故事的模式
圣经中的许多故事都遵循着某种文学模式。
· 个人旅程的文学模式
这类故事模式就像电影中的“公路片”体裁，旅程可能是地理意义上的，也可能是生命意义上的。例如，约瑟的故事就是如此——
约瑟的旅程从父家开始，他是雅各最宠爱的儿子。后来，约瑟被哥哥们卖给了埃及人，他的旅程来到了埃及，在波提乏手下当管家。再然后，约瑟被陷害，近了监狱。后来，约瑟被法老的酒政想起来，开始为法老解梦，之后又成为埃及的宰相。最后，约瑟在埃及和哥哥们相遇，并拯救了雅各一家人。
这个故事在描述约瑟的旅程，但这个旅程不仅是地理意义上的，同时也是生命意义上的。按照Keller牧师的话说，约瑟起初是一个比较“shallow”的人，或者，你也可以说他很单纯——他喜欢穿着父亲给他的彩衣，喜欢向父亲告哥哥的状，做了别人向自己下拜的梦，就口无遮拦地讲出来。这些行动导致哥哥们对他的憎恨越来越深。
但是，经过了后来的一次又一次试炼，约瑟的生命变得越来越成熟。最后，他能够原谅哥哥们。他说：“现在不要因为把我卖到这里自忧自恨，这是神差我在你们以先来，为要保全生命。（创45:5）”所以，约瑟的旅程也是他的生命靠着神不断成熟长进的旅程。
除了“个人旅程”这种文学模式，圣经中还有一些文学模式，例如——
· Happy ending的文学模式（以斯帖记，路得记）；
· 試驗的文学模式（亚伯拉罕献以撒）；
· 悲剧的文学模式（参孙）…
在完成對敘述文的理解後，接下來，我們對敘述文的學習和教導就要進入下一個階段：解釋故事。
Step2 解释故事
解釋故事的重點在於回答以下問題：這個故事對於今天的我們而言意味著什麼？我們應當如何回應？
我想要再次強調，正確的解釋一定是建立在正確的理解之上的，在正確解釋故事之前，我們需要正確理解故事。反過來說，如果我們不能很好地理解這個故事，不能理解其中的背景，人物和情節，那麼我們就很難對這個故事作出正確的解釋。
解釋故事包含兩個步驟——
1、確定故事是關於什麼的
首先，這個故事是關於人的。關於這一點，我們需要透過各種細節來更進一步確定，這個故事是關於人的哪些方面。例如，是關於人如何回應神？是關於人悖逆，還是關於人的順服？是關於人的思想和感情，還是關於人的意志和選擇？等等。
例如，在耶穌平靜風浪的故事中，关于人的部分是门徒在风浪中的驚慌，恐懼和驚奇。
其次，這個故事是關於神的。這個故事告訴了我們關於神的哪些事情？
例如，在耶穌平靜風浪的故事中，关于神的部分是耶穌在风浪中的鎮定，以及祂的權能。
所以，解释的第一步，是确定这个故事是关于什么的——关于人的什么，关于神的什么。
2、確定故事要傳遞怎樣的觀點
當你明白了這個故事主要是關於什麼的時候，你就可以進一步解釋這個故事：
· 故事的作者想要藉著這個故事表達什麼觀點？
· 关于人，作者要表达什么观点？
· 关于神，作者要表达什么观点？
仍然用耶稣平静风浪的例子，在这个故事中，关于人，关于神，作者试图表达什么观点？
掌握以下内容可以帮助我们发现作者的观点——
· 作者是否在這個故事中是站在哪一邊的？
· 作者有沒有直接作出判斷？
· 作者有沒有間接作出判斷？
· 作者在這個故事中強調了什麼？又省略了什麼？
· 角色的結局通常是作者對這個角色的定論，所以，某個角色的結局是什麼？他收穫了什麼？失去了什麼？
· 神在这个故事中的作为是什么？
例如，在以斯帖記中，作者從頭到尾都沒有直接描寫神的作為。但毫無疑問的是，這個故事仍然與神有關。
在決定猶太人命運的那個晚上，波斯王睡不著覺，開始閱讀歷史，他讀到了什麼？末底改曾經護駕有功的記載，於是王決定獎賞末底改。這件事給猶大人所面臨的危機帶來了重大的轉折。
那麼，作者透過這個故事傳遞出怎樣的觀點？
第一，神是做工的神，在人未曾想到，未曾看到，未曾經歷的事情上，神在成就祂的工作。第二，神是信實的神，祂所揀選的，祂必然保守到底。第三，神是掌權的神，即便是外邦的君王，他們的心思意念也在神的手中。雖然神通常不會直接干預人的自由意志，但神會讓一些事情發生，從而對人的心思意念帶來決定性的影響。
Step3 应用故事
学习和教导故事的最后一个步骤是回应——既然作者的观点是如此，那么，我们应当如何回应？
回应可能包含很多方面：认知上的回应，思想上的回应，感情上的回应，行为上的回应，意志上的回应，等等。
例如，对于门徒经历风浪故事的回应，我们的回应可以是关于依靠耶稣面对令人恐惧的环境。
总结
作业
请阅读创世记42-45章：约瑟与哥哥们向认的故事。
1、给故事进行分段：从情节发展来看，这个故事可以分成几个阶段？
2、试着回答这个问题——
为何圣经作者对这个故事的记载如此详细，前后用了整整四章？你认为作者希望我们如此回应？（我们可以从中学到怎样的功课？）
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