诗118
你们要称谢耶和华，
因他本为善，他的慈爱永远长存！
愿以色列说：“他的慈爱永远长存。”
愿亚伦的家说：“他的慈爱永远长存。”
愿敬畏耶和华的说：“他的慈爱永远长存。”
我在急难中求告耶和华，
他就应允我，把我安置在宽阔之地。
有耶和华帮助我，我必不惧怕，
人能把我怎么样呢？
在那帮助我的人中，有耶和华帮助我，
所以我要看见那恨我的人遭报。
投靠耶和华，强似倚赖人；
投靠耶和华，强似倚赖王子。
万民围绕我，
我靠耶和华的名，必剿灭他们。
他们环绕我，围困我，
我靠耶和华的名，必剿灭他们。
他们如同蜂子围绕我，好像烧荆棘的火，必被熄灭；
我靠耶和华的名，必剿灭他们。
你推我，要叫我跌倒，
但耶和华帮助了我。
耶和华是我的力量，是我的诗歌，
他也成了我的拯救。
在义人的帐棚里有欢呼拯救的声音：
“耶和华的右手施展大能。
耶和华的右手高举，
耶和华的右手施展大能！”
我必不至死，仍要存活，
并要传扬耶和华的作为。
耶和华虽严严地惩治我，
却未曾将我交于死亡。
给我敞开义门，我要进去称谢耶和华。
这是耶和华的门，义人要进去。
我要称谢你，因为你已经应允我，
又成了我的拯救。
匠人所弃的石头，
已成了房角的头块石头。
这是耶和华所作的，
在我们眼中看为希奇。
这是耶和华所定的日子，
我们在其中要高兴欢喜。
耶和华啊，求你拯救！
耶和华啊，求你使我们亨通！
奉耶和华名来的是应当称颂的！
我们从耶和华的殿中为你们祝福。
耶和华是神，他光照了我们。
理当用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里。
你是我的神，我要称谢你；
你是我的神，我要尊崇你。
你们要称谢耶和华，
因他本为善，他的慈爱永远长存！
诗篇118的主题是对神的感恩。
在这首诗的开头，诗人发出宣告：
诗118:1
你们要称谢耶和华，
为何要称谢耶和华呢？诗人接着说出了原因：
因他本为善，他的慈爱永远长存！
中文和合本所用的“善”这个字，在圣经原文中是“美好”的意思。这个字和创世记中“神看着一切所造的都甚好”中的“好”是同一个字。
诗人说，我们应当要称谢耶和华，因为他是好的（for he is good），并且，神的慈爱是永远长存的。所以，这是我们应当感谢神的原因所在。
不久前，有一首歌在大街小巷被人传唱，却让很多人感到了生理不适。大概你也听过，就是那首“听我说，谢谢你”。这是一首关于感恩的儿歌，本来听上去也没觉得烦，但在疫情期间，有很多人领着孩子跑到正在工作的大白跟前去演唱这首歌，又唱，又跳，又拍视频，搞的做核酸的，被做核酸的，以及刷视频的人都感到非常烦。
结果，歌听多了，大家的反应不是想感恩，而是想揍人。
感恩，本来应该是一种从内而外发出来的举动。我们之所以会有感恩的意愿和行动，是因为我们确实经历和体会到了一些超过期待的好事情，使得我们发自内心地想要表达感谢。
但是，如果感恩变成了一种凭空的要求，虽然你并不觉得自己经历到了什么好事，却被要求必须去感恩，那么感恩就会沦为一种形式化的行动，让人感到厌烦。
基督徒在一起分享的时候，喜欢问一个破冰问题：“你最近有什么感恩的？”很明显，这是一个命题作文，接下来，你就只能分享感恩的事情。
这个问题的动机是想引导人作正面的思考，努力发掘生活中那些好的部分。但有些时候，这个问题问着问着就形式化了。面对这个问题，大家都习惯于报喜不报忧，强迫自己说些值得感恩的事。但有时候，我们都能感受得到，有些人确实在感恩，但也有些人在分享的时候，并没有发自内心的感恩的意愿，他只是被迫遵守这个圈子里的行为准则罢了。
这样做的结果就是，大家都能够对“属灵正确”拿捏的很准确，整个聚会看起来其乐融融的很和谐。但实际上，有人必须戴着面具说些违心的话，他们心中的真实想法和情感始终无法向他人倾诉。最终，当群体的分享对个体生命的成长起不到任何作用的时候，他们就会渐渐对群体聚会失去兴趣。
所以，感恩不应该是被强迫出来的行为，而是当人拥有真实的经历，体验和思想后，由内而外发出来的。
在这首诗中，诗人的宣告和呼吁只有一句：“你们要称谢耶和华”，而其余的诗句，诗人全都在述说神奇妙美好的作为。
当诗人述说神作为的时候，你会看到他用了很多的“我”字，这就表示，诗人实实在在地经历到神在他生命中所成就的事，因此，他能够由衷地向神表示感谢，他的感谢是非常真实的，而这样感恩才能真的打动身边的人。
所以，弟兄姐妹，我们缺少的不是对神的形式化的感恩，而是对神的鲜活经历。
神不需要我们违心的向祂感恩，因为祂知道我们的心思意念。神是我们的天父，父亲希望儿女向祂倾心吐意，而不是向祂汇报业绩。
那么，诗人究竟经历了什么，以至于他能够发出如此真实的感恩呢？
诗人特别分享到，自己在患难中经历到了神的慈爱。
透过诗人的描述，你可以看到，他当时正处在“急难中”。
“急难”这个词有一个重要的含义是“狭窄”，也就是说，诗人当时正处在狭窄的困境中，没有任何出路。并且，这个难处不仅仅来自于环境，还来自于敌人的攻击和搅扰，因为诗人说，有人“恨他”，“他们环绕我，围困我”，“他们如同蜂虫围绕我”。人和事加在一起，这确实是非常艰难的处境。
但是，就在这样的急难中，神应允了诗人的呼求：
诗118:5-7
我在急难中求告耶和华，他就应允我，把我安置在宽阔之地。有耶和华帮助我，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？在那帮助我的人中，有耶和华帮助我，所以我要看见那恨我的人遭报。
我们看到，神不仅为诗人在困境中开辟了道路，并且也报应和惩罚了那些逼迫他的人。
诗人说：
诗118:14
耶和华是我的力量，是我的诗歌，他也成了我的拯救。”
在这次的经历中，诗人也总结出了宝贵的功课，他说：
诗118:8、9
投靠耶和华，强似倚赖人；投靠耶和华，强似倚赖王子。
他学到了，耶和华神是他生命中真正的依靠。
到了这首诗的结尾，诗人再一次向神发出赞美和感恩，回应第一节经文：
诗118:28、29，你是我的神，我要称谢你；你是我的神，我要尊崇你。你们要称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存！
所以，诗人真实的感恩从何而来？是因为他切身经历到神在患难中的拯救。
你会发现，那些发自内心的，拥有强烈感情色彩的，持续恒久的感恩，往往都是出于这样的原因。
确实，当一些锦上添花的事情临到我们的时候，我们也会觉得感恩。但是，这样的感恩不会维持太长时间。
例如，某位朋友请我们吃了一顿好的，我们会为这件事感恩，但过了三个月，你可能根本就想不起来这件事了。所以，最让人感恩的事，还是经历到神的拯救。而这样的感恩，往往是刻骨铭心的。
在这首诗中，诗人形容自己：
诗118:22，匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。
诗人说自己好像一块被遗弃的石头，在人看来，他完全没有任何价值。但是，神却让他获得了尊荣，这块被人唾弃的石头，变成了“房角的头块石头”。
房角石，是一栋建筑的根基，所有其余的石头，都要围绕着这个根基进行建造。也就是说，曾经毫无价值的他，如今却成了一个举足轻重的角色。曾经被人所轻视的，如今却被神赋予了尊荣。
弟兄姐妹，患难可以生出感恩，但这不是一蹴而就的。从患难直接跳跃到感恩，那是斯德哥尔摩综合症。从患难到感恩，这中间有一个重要的过程，那就是对神的经历，当我们真实的经历到神的帮助和拯救，我们就能发出真实的感恩，这样的感恩是神所喜悦，也是真正能够打动人心的。
在这篇信息的最后，让我们聚焦在一个人的身上。
这个人论到自己的时候，曾经引用过这首诗篇，他称自己就是那块方角石。
他应验了旧约先知以赛亚的预言：
赛28:16
（耶和华）在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石，信靠的人必不着急。
新约使徒也向我们确认：
弗2:19-22
这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各（或作“全”）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在。
这个人是谁呢？你一定知道，他就是我们的主耶稣基督。
神的儿子，曾经在十架上流血牺牲，拯救我们脱离罪恶和死亡的捆绑，向我们彰显出他对我们无比的爱。所以，我们可以坦然无惧地相信，在我们人生的急难中，他仍然会拯救我们。因着这一次又一次的拯救，让我们来称谢他！
诗118:2-4
愿以色列说：“他的慈爱永远长存。”
愿亚伦的家说：“他的慈爱永远长存。”
愿敬畏耶和华的说：“他的慈爱永远长存。”
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